Exercícios para o ENEM (185)
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ENEM 2010 : História - Questões de Provas Anteriores do ENEM
A solução militar da crise política gerada pela sucessão do...
A solução militar da crise política gerada pela sucessão
do presidente Washington Luis em 1929-1930 provoca
profunda ruptura institucional no país. Deposto o presidente,
o Governo Provisório (1930-1934) precisa administrar
as diferenças entre as correntes políticas integrantes da
composição vitoriosa, herdeira da Aliança Liberal.
LEMOS, R. A revolução constitucionalista de 1932. SILVA, R. M.; CACHAPUZ, P B.;
LAMARÃO, S. (Org). Getúlio Vargas e seu tempo. Rio de Janeiro: BNDES.
No contexto histórico da crise da Primeira República,
verifica-se uma divisão no movimento tenentista. A
atuação dos integrantes do movimento liderados por
Juarez Távora, os chamados “liberais” nos anos 1930,
deve ser entendida como
a aliança com os cafeicultores paulistas em defesa de novas eleições.
o retorno aos quartéis diante da desilusão política com a “Revolução de 30”.
o compromisso político-institucional com o governo provisório de Vargas.
a adesão ao socialismo, reforçada pelo exemplo do
ex-tenente Luís Carlos Prestes.
o apoio ao governo provisório em defesa da descentralização do poder político.
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O mestre-sala dos mares Há muito tempo nas águas da Guanabara O...
O mestre-sala dos mares
Há muito tempo nas águas da Guanabara
O dragão do mar reapareceu
Na figura de um bravo marinheiro
A quem a história não esqueceu
Conhecido como o almirante negro
Tinha a dignidade de um mestre-sala
E ao navegar pelo mar com seu bloco de fragatas
Foi saudado no porto pelas mocinhas francesas
Jovens polacas e por batalhões de mulatas
Rubras cascatas jorravam nas costas
dos negros pelas pontas das chibatas...
BLANC, A.; BOSCO, J. O mestre-sala dos mares. Disponível em: www.usinadeletras.com.br. Acesso em: 19 jan. 2009.
Na história brasileira, a chamada Revolta da Chibata,
liderada por João Cândido, e descrita na música, foi
a rebelião de escravos contra os castigos físicos,
ocorrida na Bahia, em 1848, e repetida no Rio de
Janeiro.
a revolta, no porto de Salvador, em 1860, de
marinheiros dos navios que faziam o tráfico negreiro.
o protesto, ocorrido no Exército, em 1865, contra o
castigo de chibatadas em soldados desertores na
Guerra do Paraguai.
a rebelião dos marinheiros, negros e mulatos, em
1910, contra os castigos e as condições de trabalho
na Marinha de Guerra.
o protesto popular contra o aumento do custo de vida
no Rio de Janeiro, em 1917, dissolvido, a chibatadas,
pela polícia.
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Chegança Sou Pataxó, Sou Xavante e Carriri, Ianomâmi, sou Tupi...
Chegança
Sou Pataxó,
Sou Xavante e Carriri,
Ianomâmi, sou Tupi
Guarani, sou Carajá.
Sou Pancaruru,
Carijó, Tupinajé,
Sou Potiguar, sou Caeté,
Ful-ni-ô, Tupinambá.
Eu atraquei num porto muito seguro,
Céu azul, paz e ar puro...
Botei as pernas pro ar.
Logo sonhei que estava no paraíso,
Onde nem era preciso dormir para sonhar.
Mas de repente me acordei com a surpresa:
Uma esquadra portuguesa veio na praia atracar.
Da grande-nau,
Um branco de barba escura,
Vestindo uma armadura me apontou pra me pegar.
E assustado dei um pulo da rede,
Pressenti a fome, a sede,
Eu pensei: "vão me acabar".
Levantei-me de Borduna já na mão.
Aí, senti no coração,
O Brasil vai começar.
NÓBREGA, A; e FREIRE, W. CD Pernambuco falando para o mundo, 1998.
A letra da canção apresenta um tema recorrente na
história da colonização brasileira, as relações de poder
entre portugueses e povos nativos, e representa uma
crítica à ideia presente no chamado mito
da democracia racial, originado das relações cordiais
estabelecidas entre portugueses e nativos no período
anterior ao início da colonização brasileira.
da cordialidade brasileira, advinda da forma como
os povos nativos se associaram economicamente
aos portugueses, participando dos negócios
coloniais açucareiros.
do brasileiro receptivo, oriundo da facilidade com que
os nativos brasileiros aceitaram as regras impostas pelo
colonizador, o que garantiu o sucesso da colonização.
da natural miscigenação, resultante da forma como a
metrópole incentivou a união entre colonos, ex-escravas
e nativas para acelerar o povoamento da colônia.
do encontro, que identifica a colonização portuguesa
como pacífica em função das relações de troca
estabelecidas nos primeiros contatos entre
portugueses e nativos.
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Ó sublime pergaminho Libertação geral A princesa chorou ao receber...
Ó sublime pergaminho
Libertação geral
A princesa chorou ao receber
A rosa de ouro papal
Uma chuva de flores cobriu o salão
E o negro jornalista
De joelhos beijou a sua mão
Uma voz na varanda do paço ecoou:
"Meu Deus, meu Deus
Está extinta a escravidão"
MELODIA, Z.; RUSSO, N.; MADRUGADA, C. Sublime Pergaminho. Disponível em http://
www.letras.terra.com.br. Acesso em: 28 abr. 2010.
O samba-enredo de 1968 reflete e reforça uma
concepção acerca do fim da escravidão ainda viva em
nossa memória, mas que não encontra respaldo nos
estudos históricos mais recentes. Nessa concepção
ultrapassada, a abolição é apresentada como
conquista dos trabalhadores urbanos livres, que
demandavam a redução da jornada de trabalho.
concessão do governo, que ofereceu benefícios aos
negros, sem consideração pelas lutas de escravos
e abolicionistas.
ruptura na estrutura socioeconômica do país,
sendo responsável pela otimização da inclusão
social dos libertos.
fruto de um pacto social, uma vez que agradaria
os agentes históricos envolvidos na questão:
fazendeiros, governo e escravos.
forma de inclusão social, uma vez que a abolição
possibilitaria a concretização de direitos civis e
sociais para os negros.
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A hibridez descreve a cultura de pessoas que mantêm suas conexões...
A hibridez descreve a cultura de pessoas que mantêm
suas conexões com a terra de seus antepassados,
relacionando-se com a cultura do local que habitam.
Eles não anseiam retornar à sua "pátria" ou recuperar
qualquer identidade étnica “pura” ou absoluta; ainda
assim, preservam traços de outras culturas, tradições e
histórias e resistem à assimilação.
CASHMORE, E. Dicionário de relações étnicas e raciais. Sao Paulo: Selo Negro, 2000 (adaptado).
Contrapondo o fenômeno da hibridez à ideia de "pureza"
cultural, observa-se que ele se manifesta quando
criações originais deixam de existir entre os grupos
de artistas, que passam a copiar as essências das
obras uns dos outros.
civilizações se fecham a ponto de retomarem os
seus próprios modelos culturais do passado, antes
abandonados.
populações demonstram menosprezo por seu
patrimônio artístico, apropriando-se de produtos
culturais estrangeiros.
elementos culturais autênticos são descaracterizados
e reintroduzidos com valores mais altos em seus
lugares de origem.
intercâmbios entre diferentes povos e campos de
produção cultural passam a gerar novos produtos e
manifestações.
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O alfaiate pardo João de Deus, que, na altura em que foi preso, não...
O alfaiate pardo João de Deus, que, na altura em que
foi preso, não tinha mais do que 80 réis e oito filhos,
declarava que “Todos os brasileiros se fizessem
franceses, para viverem em igualdade e abundância".
MAXWELL, K. Condicionalismos da independência do Brasil. SILVA, M. N. (Org.)
O império luso-brasileiro, 1750-1822. Lisboa: Estampa, 1986.
O texto faz referência à Conjuração Baiana. No contexto
da crise do sistema colonial, esse movimento se
diferenciou dos demais movimentos libertários ocorridos
no Brasil por
defender a igualdade econômica, extinguindo a
propriedade, conforme proposto nos movimentos
liberais da França napoleônica.
introduzir no Brasil o pensamento e o ideário liberal
que moveram os revolucionários ingleses na luta
contra o absolutismo monárquico.
propor a instalação de um regime nos moldes da
república dos Estados Unidos, sem alterar a ordem
socioeconômica escravista e latifundiária.
apresentar um caráter elitista burguês, uma vez que
sofrera influência direta da Revolução Francesa,
propondo o sistema censitário de votação.
defender um governo democrático que garantisse
a participação política das camadas populares,
influenciado pelo ideário da Revolução Francesa.
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DEBRET, J. B.; SOUZA, L. M. (Org.). História da vida privada no...
DEBRET, J. B.; SOUZA, L. M. (Org.). História da vida privada no Brasil:
cotidiano e vida privada na América Portuguesa, v. 1.
São Paulo: Companhia das Letras, 1997.
A imagem retrata uma cena da vida cotidiana dos escravos
urbanos no início do século XIX. Lembrando que as atividades desempenhadas por esses trabalhadores eram
diversas, os escravos de aluguel representados na pintura
vendiam a produção da lavoura cafeeira para os moradores das cidades.
trabalhavam nas casas de seus senhores e
acompanhavam as donzelas na rua.
realizavam trabalhos temporários em troca de
pagamento para os seus senhores.
eram autônomos, sendo contratados por outros
senhores para realizarem atividades comerciais.
aguardavam a sua própria venda após desembarcarem no porto.
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A dependência regional maior ou menor da mão de obra escrava teve...
A dependência regional maior ou menor da mão de
obra escrava teve reflexos políticos importantes no
encaminhamento da extinção da escravatura. Mas a
possibilidade e a habilidade de lograr uma solução
alternativa - caso típico de São Paulo - desempenharam,
ao mesmo tempo, papel relevante.
FAUSTO, B. História do Brasil. São Paulo: EDUSP, 2000.
A crise do escravismo expressava a difícil questão em
torno da substituição da mão de obra, que resultou
na constituição de um mercado interno de mão
de obra livre, constituído pelos libertos, uma vez
que a maioria dos imigrantes se rebelou contra a
superexploração do trabalho.
no confronto entre a aristocracia tradicional, que
defendia a escravidão e os privilégios políticos, e
os cafeicultores, que lutavam pela modernização
econômica com a adoção do trabalho livre.
no "branqueamento" da população, para afastar
o predomínio das raças consideradas inferiores
e concretizar a ideia do Brasil como modelo de
civilização dos trópicos.
no tráfico interprovincial dos escravos das áreas
decadentes do Nordeste para o Vale do Paraíba,
para a garantia da rentabilidade do café.
na adoção de formas disfarçadas de trabalho
compulsório com emprego dos libertos nos cafezais
paulistas, uma vez que os imigrantes foram trabalhar em outras regiões do país.
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Na antiga Grécia, o teatro tratou de questões como destino, castigo...
Na antiga Grécia, o teatro tratou de questões como
destino, castigo e justiça. Muitos gregos sabiam de cor
inúmeros versos das peças dos seus grandes autores.
Na Inglaterra dos séculos XVI e XVII, Shakespeare
produziu peças nas quais temas como o amor, o poder,
o bem e o mal foram tratados. Nessas peças, os grandes
personagens falavam em verso e os demais em prosa.
No Brasil colonial, os índios aprenderam com os jesuítas
a representar peças de caráter religioso.
Esses fatos são exemplos de que, em diferentes tempos
e situações, o teatro é uma forma
de manipulação do povo pelo poder, que controla o teatro.
de diversão e de expressão dos valores e problemas da sociedade.
de entretenimento popular, que se esgota na sua função de distrair.
de manipulação do povo pelos intelectuais que compõem as peças.
de entretenimento, que foi superada e hoje é substituída pela televisão.
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Gregório de Matos definiu, no século XVII, o amor e a sensualidade...
Gregório de Matos definiu, no século XVII,
o amor e a sensualidade carnal.
O Amor é finalmente um embaraço de pernas, união de
barrigas, um breve tremor de artérias.
Uma confusão de bocas, uma batalha de veias, um
rebuliço de ancas, quem diz outra coisa é besta.
VAINFAS, R. Brasil de todos os pecados. Revista de História. Ano1, no 1. Rio de Janeiro:
Biblioteca Nacional, nov. 2003.
Vilhena descreveu ao seu amigo Filopono, no
século XVIII, a sensualidade nas ruas de Salvador.
Causa essencial de muitas moléstias nesta cidade é a
desordenada paixão sensual que atropela e relaxa o rigor
da Justiça, as leis divinas, eclesiásticas, civis e criminais.
Logo que anoutece, entulham as ruas libidinosos, vadios
e ociosos de um e outro sexo. Vagam pelas ruas e, sem
pejo, fazem gala da sua torpeza.
VILHENA, L.S. A Bahia no século XVIII. Coleção Baiana. v. 1. Salvador: Itapuã, 1969 (adaptado).
A sensualidade foi assunto recorrente no Brasil
colonial. Opiniões se dividiam quando o tema afrontava
diretamente os “bons costumes”. Nesse contexto,
contribuía para explicar essas divergências
a existência de associações religiosas que defendiam
a pureza sexual da população branca.
a associação da sensualidade às parcelas mais abastadas da sociedade.
o posicionamento liberal da sociedade oitocentista, que
reivindicava mudanças de comportamento na sociedade.
a política pública higienista, que atrelava a
sexualidade a grupos socialmente marginais.
a busca do controle do corpo por meio de discurso
ambíguo que associava sexo, prazer, libertinagem e
pecado.
