Exercícios sobre as escolas antropológicas (com gabarito explicado)

“A história da raça humana é uma só – na fonte, na experiência, no progresso. [...] Pode-se afirmar agora, com base em convincente evidência, que a selvageria precedeu a barbárie em todas as tribos da humanidade, assim como se sabe que a barbárie precedeu a civilização. A história da raça humana é uma só – na fonte, na experiência, no progresso.”

(Lewis Henry Morgan – A sociedade antiga)

Segundo o evolucionismo social, as sociedades humanas compartilham uma trajetória comum de progresso linear, partindo de formas simples até civilizações complexas.

O evolucionismo social entendia a cultura como:

“A explicação dos ritos positivos atribui-lhes uma significação antes de tudo moral e social. A eficácia física que o fiel lhes reconhece seria o produto de uma interpretação que dissimularia sua razão de ser essencial: é por servirem para refazer moralmente os indivíduos e os grupos que se considera que eles exercem uma ação sobre as coisas.”

(Émile Durkheim – Os ritos representativos ou comemorativos)

Émile Durkheim e Marcel Mauss defenderam que os fenômenos culturais devem ser estudados como expressões coletivas dotadas de objetividade e função social.

Para Durkheim e Mauss, os fatos sociais são:

“Diferentemente de outros funcionalistas que seguiam Durkheim, porém, para Malinowski o objetivo último do sistema eram os indivíduos, não a sociedade. As instituições existiam para as pessoas, não o contrário, e eram as necessidades das pessoas, em última análise suas necessidades biológicas, que constituíam o motor primeiro da estabilidade social e da mudança.”

(Thomas Hylland Eriksen; Finn Sivert Nielsen, História da Antropologia)

O funcionalismo de Malinowski entende a cultura como um sistema integrado, no qual cada instituição cumpre uma função essencial para a coesão e sobrevivência social.

De acordo com o funcionalismo, cada prática cultural existe para:

“Na Inglaterra, a antropologia seria remodelada em antropologia social nos anos entre as duas grandes guerras - uma disciplina comparativa, de base sociológica, com conceitos nucleares como estrutura social, normas, estatutos e interação social. Nos Estados Unidos, a disciplina se tomou conhecida como antropologia cultural.[...] Se a sociedade é constituída de normas sociais, instituições e relações, a cultura consiste em tudo o que os seres humanos criaram, inclusive a sociedade[...]”

(Thomas Hylland Eriksen; Finn Sivert Nielsen, História da Antropologia)

O antropólogo alemão-norte-americano Franz Boas defendeu o estudo particularista e contextual das culturas, recusando generalizações evolucionistas e o etnocentrismo.

O princípio central do culturalismo norte-americano é:

“Porque a proibição do incesto não é uma proibição entre outras; ela é a proibição sob sua forma mais geral, aquela, talvez, à qual todas as demais remontem – a começar pelas que acabam de ser citadas –, assim como outros tantos casos particulares. A proibição do incesto é universal como a linguagem; se é verdade que somos mais bem informados sobre a natureza da segunda que sobre a origem da primeira, é apenas acompanhando a comparação até seu termo que poderemos desvendar o sentido da instituição.”

(Claude Lévi-Strauss – Os princípios do parentesco)

A corrente estruturalista da antropologia busca compreender as estruturas mentais universais que organizam os sistemas simbólicos humanos, como o parentesco e o mito.

Para Lévi-Strauss, a tarefa da antropologia é:

“Nem a precisa descrição de objetos e comportamentos associada à etnografia tradicional nem a delicada dissecção de significados textuais que é a filologia tradicional bastam em si mesmas. É preciso fazê-las convergir de tal maneira que a imediação concreta de teatro encenado produza a fé encerrada dentro dele.”

(Clifford Geertz – Negara: o Estado-teatro balinês no século XIX)

O antropólogo norte-americano Clifford Geertz reformula a antropologia como uma hermenêutica das culturas, enfatizando a interpretação dos sentidos e símbolos que orientam a ação humana.

Segundo Geertz, o papel do antropólogo é:

“Até a metade dos anos 1980 muitos antropólogos mais jovens, especialmente americanos, falavam sobre uma crise na antropologia, uma crise relacionada ao modo como os antropólogos descreviam - ou ‘representavam’ - os povos que eles estudavam. Em graus diversos, eles acusavam a disciplina de ‘exotificar’ o ‘outro’, de manter uma ‘distinção sujeito-objeto’ entre o observador e o observado, que, diziam, continuava o projeto de ‘alterização’ do colonialismo conservando uma ‘distinção’ assimétrica, indefensável, entre ‘Nós’ e ‘Eles’”

(Thomas Hylland Eriksen; Finn Sivert Nielsen, História da Antropologia)

A antropologia pós-moderna questiona a neutralidade científica e a autoridade da voz etnográfica, propondo uma reflexão crítica sobre o próprio processo de produção do conhecimento.

Sobre o pós-modernismo na antropologia, pode-se afirmar que este movimento:

I. Questiona a objetividade e a autoridade do antropólogo.

II. Rejeita o diálogo com os sujeitos pesquisados.

III. Valoriza o caráter textual e político da etnografia.